Si el autor hubiera liberado en open access la primera versión (servicio revisa detenidamente urls, citas y referencias, la calidad gramatical, y sobre todo la tradicional "peer review" en doble ciego, es decir manteniendo el anonimato . los escritos claros y concisos que permitan una mejor transmisión de la ciencia. Français-espagnol (édition , page. 27, encadré) .. instrumento ciego de alguien / ser la .. transmisión. carnet de rendez-vous agenda de citas. Se casó con ella. Desconocía muchas cosas, empezando por el idioma. No me enteraba de lo que pasaba. Vivía en una burbuja. Y yo confiaba y creía en lo que me decía. Incluso las asesorías sobre el conflicto de pareja me las traducía. No solamente por mis prejuicios y mi vergüenza de hablarlo sin estudiarlo. Aprendí el dialecto trabajando. Fue todo un proceso, ir entendiendo poco a poco. Yo te diría que a los 4 años y medio empecé a comunicarme. NavigationYo, trabajando, podía ofrecerles algo en Suiza. Cuando nos separamos, mi exmarido dejó de trabajar. A falta de un salario, recibí para mantener a nuestros hijos 1 francos al mes por parte del Estado. El alquiler mensual del departamento era de 1 francos. Fue el amor de madre que me sacó adelante. Tuve fases de mucha tristeza, de mucho miedo. Yo sabía que no podía caerme. Me despertaba cada mañana para preparar a los niños, llevarlos a la guardería e irme a trabajar. También trabajé en un salón de té de la familia de mi exesposo… Limpié oficinas. Con 30 años decidí estudiar. Hice una escuela de gestión en comercio y administración y, paralelamente, un curso de mediación cultural. En ese momento yo ya había reconstruido mi vida con mi nueva pareja. Me ayudaba a cuidar a los chicos… Nos cuidó muchísimo. Nos dio mucha estructura familiar. Yo venía muy destruida. Para los chicos, él es el padre. Cada vez nos fue mejor económicamente con mis empleos en el sector bancario. Después hice una especialización version de transmision de citas ciegas francaise asistente contable. Llevé la contabilidad de una agroempresa durante 4 años. Sí, mi autoestima estaba bastante deteriorada después del divorcio, con todos los problemas… Tenía 24 años, inmigrante, divorciada y con 3 chicos: Escuchaba comentarios de la gente todos los días: Aprendí el valor de la amistad, del respeto y del profesionalismo. Cosas que se han impregnado en mí. Son parte de mí hoy día. Tu consejo para quien hoy sufre en una relación. Creer en uno mismo es indispensable. Y ser optimista, pese a momentos de mucha oscuridad y de mucha pena. Siempre hay que buscar ayuda; no tener esa vergüenza que yo sentí, que muchos sentimos. Asumiendo la parte de responsabilidad que te toca, pero sin creerte responsable de toda la situación. Hay que tener la humildad y la valentía de pedir ayuda. No estar solo y aprender a abordar el problema. Sobre todo, no permitirse el amor a ciegas. Solo el amor no lo resuelve todo. De allí la importancia del asesor que me aconsejó en esa época: Fue un apoyo fundamental. A sus 45 años y con su doble nacionalidad, Cynthia se prepara para volver a su función de mediadora intercultural y asiste a un curso para formarse también como asesora motivacional. Su historia no es representativa. Es un ejemplo de las eventuales dificultades que las parejas binacionales pueden afrontar en un entorno social extraño para uno de sus miembros. Una red de instituciones, como Frabina Enlace externo y la Asesoría de Basilea binational-bs. La decisión de tomar parte activa en la guerra fue sin duda inspirada por la guerrilla. No obstante, estuvo sujeta a la autorización de los mayores o ancianos y éstos, a su vez, apelaron a los antepasados con el fin de legitimar una decisión de tal envergadura. Proceso que contempla varias instancias: Entonces, el terrateniente era un gran enemigo, negro, para mí. El soldado, también era un enemigo criminal, pues. A propósito del peso que pueden tener las palabras y de los malentendidos que pueden causar, el nombre de Ejército Guerrillero de los Pobres implicaba, en sí mismo, una declaración de guerra contra los ricos. Para los dirigentes que forjaron el término, los ricos eran los dueños de las grandes fortunas, afincados principalmente en la capital. Sin embargo, para los indígenas recluidos en sus aldeas, el rico podía ser el dueño de un pequeño negocio, ladino o indígena. Dicen que hacían trampas en sus casas; hacían trampas en los caminos cuando llegaron los conquistadores españoles. Que nuestros antepasados eran combativos. Eran mentiras lo que dicen los blancos que nuestros antepasados no supieron defenderse. Eso es lo que decían los abuelos. Mi abuelo nos apoyaba mucho. Nuestros antepasados se defendieron. Es mentira lo que dicen los blancos que nos encontraron durmiendo. Si una persona mayor nos dice eso es porque es la verdad, pues. Toda acción parece estar fuertemente determinada y justificada por el ejemplo de los ancestros: Moisés que trató de sacar a su pueblo de la opresión, trató de hacer todo intento para que ese pueblo sea liberado. Tenemos el ejemplo de Judith Se habría limitado a la temporalidad de la comunicación. Con estas palabras comienza Primo Levi su libro de memorias sobre su experiencia en el campo de concentración de Auschwitz. Su criterio es que no se debe poner en tiempo futuro lo que es producto de una rememoración, es decir, version de transmision de citas ciegas francaise una retrospección, por el riesgo de caer en la manipulación. No se conoce genealogía personalmente asumida que no se alimente de un mito o de una ficción histórica. Así se articulan legitimidades de valores, validez de contenidos, lealtades de individuos y fidelidades al transmisor. En su caso, la transmisión significó una lucha contra el olvido: Paul Ricoeur, acerca de la buena fe del narrador, afirma: Los efectos de socialización, los vínculos entre los contendientes, que la guerra favorece, son temas dignos de tomarse en cuenta cuando llegue el momento de analizar, desde una perspectiva histórica, la participación de los indígenas en la guerrilla. Da a entender que la decisión de version de transmision de citas ciegas francaise a la guerrilla dio lugar a discusiones con los mayores. Pese a ello, parece que el abuelo tomó el partido de los jóvenes y les dio su apoyo. Fue el primer paso que dimos. La gente sabía que teníamos que defendernos contra el terrateniente, pero no teníamos la claridad que un día la represión nos iba a llegar a matar masivamente. Al contrario, los retornos de la guerra suelen ser patéticos, en particular, para el campo derrotado. Sin embargo, los numerosos detalles que acompañan sus descripciones, en las que insiste, incluso, sobre el olor de los cuerpos en descomposición, se acercan a un proceso de ritualización. Es conocido el procedimiento empleado por la psicoanalista y pediatra Françoise Dolto, para rescatar de una fase depresiva a niños recién nacidos que rechazaban el biberón al ser separados de sus madres enfermas: Proust comienza su monumental obra, con la reminiscencia de un olor y de un sabor. El lugar y el ritual funerario son indispensables para que el duelo se realice, pues restaura la presencia del difunto. Un difunto sin lugar es un difunto errante. Recordemos a Antigona en la tragedia de Sófocles, quien, ante la prohibición del rey de Tebas de celebrar los ritos funerarios por su hermano muerto, ella desobedece invocando la ley todopoderosa de los dioses, y celebra los ritos. Implacable, el rey ordena, en castigo de su desobediencia, que se la entierre viva. El dolor que la aflige no es sólo el de la muerte, sino el dolor de la integridad corporal perdida por parte de los suyos. Por otro lado, su integridad corporal preservada le permite testimoniar. Escenifica la muerte como acto acusatorio, movida por su sed de justicia, para llenar el vacío de la desaparición de los cuerpos, crueldad que le hizo vivir el dolor al límite de lo humano. El ritual de la muerte es también un acto de posesión. El rito significa también marcar el paso de una situación a otra para materializar psíquicamente la transformación. Los ritos funerarios son el comienzo del duelo. Cuando no se version de transmision de citas ciegas francaise la muerte, el duelo queda en suspenso. Para ellos no hay duelo posible: El duelo, en ella, busca realizarse bajo la forma de la incorporación. De ahí, la prolongación de la conclusión del duelo, y la necesidad de repetir una y otra vez la narración de las escenas imaginadas de la muerte. Tal vez el sentir la presencia tan real de los cuerpos en su materialidad de carne y sangre, significa convocar la imagen de su propio cuerpo; cuerpo que fue producido por los cuerpos desaparecidos de su padre y de su madre. En tanto que hija, su cuerpo procede del cuerpo de sus padres. Lo suyo una identificación con el cuerpo sufriente, que la lleva a la proyección de una imagen del cuerpo troceado que sufre la muerte violenta. Se trata de esa violencia de la que no fue testigo, por lo que no le queda otro recurso que imaginarla. El cuerpo de su hermano es su doble; es la misma piel, la misma carne: La identificación con su hermano en la escenografía que hace de la muerte de éste, es la escenografía de su propia muerte, porque al morir su hermano, algo de sí misma también muere. Se trata de los residuos de sus fantasías, de la manera cómo imaginó la muerte de todos version de transmision de citas ciegas francaise muerte que es también la suya, por ser ella parte de aquellos cuerpos desaparecidos. Como vemos, las suyas son proyecciones temporales en las que se opera un desplazamiento del presente al pasado, en el que ella cumple con la celebración del rito que no tuvo lugar. Verbalizar la muerte de la manera como ella lo hizo parece indicar que la línea divisoria entre el adentro y el afuera puede desaparecer y confundir la incorporación con la expulsión. Se trata de un solo cuerpo sufriendo como el de Cristo sangrando en la cruz, indicando un mecanismo de identificación fuertemente presente en su inconsciente por su familiaridad con la Biblia. También sostiene De Man que el sentido de narrar la propia historia proviene de la necesidad de dotar de un yo, mediante el relato, a aquello que previamente carece de yo. Su pasado es la fuente del capital simbólico que fructificó en un presente real y, como suele suceder con la riqueza, su sola existencia impone el olvido de su origen. El primero aparece como el sustento teórico de la línea de la lucha armada auspiciada por La Habana, cuyo objetivo era el ambicioso proyecto Tricontinental de guerra internacional antiimperialista, y cuyo lema: El propio Ernesto Che Guevara mostró el ejemplo a seguir, poniéndose al frente de dos movimientos de guerrilla: La simultaneidad de los conflictos armados en El Salvador y en Guatemala, deja entrever una estrategia diseñada con el doble propósito de no dejar solo al régimen sandinista y de propagar la opción revolucionaria en los países fronterizos. Propósito similar al que pretendiera años antes Ernesto Che Guevara, de irradiar desde Bolivia la lucha insurgente hacia los países fronterizos. En la época, se pone especial énfasis en el surgimiento de grupos de solidaridad y de denuncia en Estados Unidos y en Europa. Pero mientras que en Sudamérica la denuncia de las violaciones de los derechos humanos tuvo lugar cuando ya el fracaso de la lucha armada era ya un hecho consumado, en Centroamérica la lección sudamericana fue asimilada, por lo que la puesta en marcha de un movimiento de solidaridad formó parte del dispositivo estratégico-militar del movimiento insurgente. Vale la pena recalcar que la defensa del régimen sandinista, enfrentado a la amenaza de invasión norteamericana, ayudó a ampliar y a desarrollar el frente de la solidaridad. Version de transmision de citas ciegas francaise el modelo de representación por excelencia de la guerrilla sudamericana fue la imagen del héroe a la manera de Guevara, en Centroamérica el fracaso del foquismo desplazó el modelo canónico y orientó la lucha armada hacia una guerra de participación popular, generando así un cambio en el modelo de representación de la guerra insurgente. Se le otorgó el protagonismo a los campesinos y a las mujeres y, en el caso guatemalteco, aparece en el escenario también el indígena. El portavoz version de transmision de citas ciegas francaise esa nueva configuración del héroe es una joven india, vestida a la usanza tradicional, que no empuña las armas y denuncia la represión que sufren los indígenas: En el marco de la guerrilla, el modelo cubano del guerrillero es substituido por el modelo chino-vietnamita. Desde el punto de vista de la óptica de la guerra, ella no podía dar otra versión pues la guerra psicológica juega un papel preponderante en la guerra de guerrillas, y su versión formaba parte de esa estrategia. La actividad central de la guerra no es sólo el combate; la guerra psicológica abarca un espacio tan importante como el del combate para lograr el propósito que se persigue, que es el triunfo sobre el enemigo para vencerlo o llevarlo a negociar. La premisa de fondo —que suelen soslayar aquellos que le prestan su apoyo desde version de transmision de citas ciegas francaise, ejerciendo una forma no-mortal de hacer la guerra—, es que hacer la guerra implica matar. La idealización de la guerra suele estar a cargo de los grupos de apoyo exterior, y es un aspecto no desdeñable de la acción militar que se desarrolla en el campo de batalla, y es indispensable para el desenlace futuro de la guerra. Las acciones relacionadas con la guerra que se llevan a cabo en el exterior pueden, en cierto momento, generar un vuelco de la situación, en particular si las circunstancias en el campo de batalla se vuelvan adversas, como fue el caso de la guerrilla en Guatemala. Clausewitz le otorga un lugar primordial, pues dice que: Azar que fue aprovechado para que se le propusiera como la candidata ideal para el Premio Nóbel de la Paz Pese a una clara voluntad política que se expresó en la amplia campaña internacional realizada en este sentido, ella no hubiese alcanzado ese honor de no haber convergido tantos imponderables reunidos gracias al azar. Cita a Ciegas 2: HombresLa lucha armada aparece a lo largo de la historia, como arma privilegiada de lucha política en América Latina. Si escarbamos un poco en sus orígenes, la lucha armada fue la decisión de ciertas élites letradas, minoritarias en algunos países, con mayor presencia en otros, que poseían una formación política, cuya acción se inspiraba en la racionalización de ejemplos históricos sucedidos en otras partes y que se intentaron aplicar de manera voluntarista. Se trata de élites que se habían nutrido de la tradición jacobina de la revolución francesa, de la bolchevique, de la china, de la lucha guerrillera de los vietnamitas contra el poder colonial francés y contra la intervención de EE. Así, la revolución cubana se convirtió en la mayor fuente proveedora de ideología y de medios de financiación de las guerrillas. Es necesario aclarar sobre esas ejecuciones que el EGP no las realizó a la ligera o por el mero hecho de matar el aspecto del goce de la guerra es algo a tomar en cuenta pero no es este el momento de hacerlo sino que lo hizo con un objetivo muy preciso. De esta manera, a version de transmision de citas ciegas francaise suyo, el ejército ayuda a la guerrilla. Sun Zi, estratega chino del siglo 6 a. Los señores de la guerra lo saben, los simpatizantes lo ignoran, y es necesario que así sea, porque de otra manera no habría estratagema. Y una de las estratagemas es mostrar a los simpatizantes a quienes se busca seducir, un escenario simple en el que los buenos cumplen con su papel y los malos con el suyo. Este es un mecanismo que permite darse y dar buena conciencia, así como legitimar la propia violencia; es también un axioma compartido por ambos campos. Por eso se debe tener en cuenta la postura religiosa de la gente. Algunos testimonios dan a entender —e incluso lo reconoce el entonces Subjefe del Estado Mayor del Ejército, General Héctor Alejandro Gramajo Morales, responsable de las operaciones del version de transmision de citas ciegas francaise, que en ciertas zonas la participación fue masiva, a tal punto que la dirección de la guerrilla, que no se lo esperaba, fue sobrepasada por la fuerza insurgente indígena, perdiendo el control y version de transmision de citas ciegas francaise orientación de la misma, signficando la causa del fracaso de la guerrilla misma. La guerra posee la característica de un ritual sagrado y la atracción que ejerce sobre los hombres es irracional. Un ejemplo, las reacciones irracionales provenientes de distinguidos universitarios, causadas por el libro de David Stoll, debidas, ante todo, al trasfondo crítico de la guerrilla que éste vehicula. La relación con la guerra es del orden de la pasión, y no se acepta otra postura que no sea la de ser incondicional. Prueba de ello, las reacciones violentas que desatan las posiciones pacifistas en períodos de guerra, las cuales son consideradas como traición. También al desborde guerrillero debido a la fuerte afluencia indígena que tuvo lugar en algunas zonas, y al hecho de que la guerrilla no pudo canalizar esa fuerza. CITA A CIEGASA propósito de las causas de la guerra Clausewitz apunta que: La oligarquía y los grupos económicos se impacientaban, viéndose obligados a ser menos inflexibles. También contribuía al desplazamiento de posiciones en el seno del Ejército. Ganar tiempo forma parte de las técnicas de la estrategia militar, pero sobre todo de la guerrilla. Recuérdense las conversaciones de París, durante la guerra de Vietnam, entre vietnamitas y norteamericanos, que los primeros hicieron durar varios años pese a la continuación de la guerra y a los bombardeos. Que la guerrilla haya logrado su cometido, es otra cosa. Fue el caso de la mayoría de los indígenas que se acercaron a la guerrilla. Éstos [los indígenas] no adhirieron sino de forma excepciona, parcial, muchas veces pasajera, con efectos desastrosos en el caso de Guatemala, a la ideología y a la organización de luchas armadas revolucionarias. Esta noción generalizadora es correcta para los que sufren pasivamente una guerra, pero no para aquellos que, pese a haber sido también victimas de la represión, participaron voluntariamente y con conocimiento de causa en ella. Postura que tiende a considerar a los indígenas como víctimas dóciles, incapaces de tomar decisiones de esa índole; postura que por cierto muchos de ellos asumen hoy pues, en tanto que receptores, la ayuda humanitaria obliga. Reconocer las consecuencias nefastas de la guerrilla en el seno de las comunidades no debe eximir al investigador de reconocer el eslabonamiento real de los hechos, y en su lugar incurrir en la forja de versiones sesgadas. Reconocer que en algunas regiones del país la participación indígena fue masiva, deslegitima la versión que exige victimas de una guerra étnica por un version de transmision de citas ciegas francaise, y racistas asesinos por el otro. Esta visión maniquea impide tomar en consideración un dato esencial: Y como bien lo apunta Paul Ricoeur: Un balance de los hechos es por el momento prematuro: Ricardo Ramírez Parafraseando a Clausewitz, podríamos decir que la posguerra es la continuación de la guerra por otros medios. Los vencedores de una guerra civil no son los que quedan en el mejor papel: En el campo de los vencidos tampoco el panorama es transparente, pues lo enturbian los conflictos larvados, silenciados a fuerza durante la contienda debido a las circunstancias. Surgen los ajustes de cuentas, la adjudicación de falsos heroísmos, la culpabilidad por el derramamiento de sangre en el propio campo de los revolucionarios, opuesta a la visión idealizada que se tenía de la división tajante entre víctimas y culpables. En las guerras civiles, la culpabilidad por la sangre derramada entre hijos de un mismo suelo prolonga los odios larvados. Los privilegios de los que goza, el abandono de sus antiguas alianzas políticas, las exigencias de retribución que hace por dones del pasado: Su defensa la asumieron tanto indígenas como ladinos y alcanzó hasta a los estratos de la derecha: Ahora veo otro ciclo que se abre: El primero lo veo como un ciclo que se planteó como la posibilidad de que la revolución vendría como culminación, con la toma del poder y el derrocamiento del capitalismo. Ahora el ciclo es diferente: Antes tuvimos la contraparte, ahora tenemos que crearla. En lo personal, el primer ciclo termina, con la firma de la paz. Ahora se abre un ciclo. A Ricardo Ramírez me unía una amistad de muchos años, que se originó en el contexto de la Conferencia Tricontinental que se celebró en La Habana en enero de Todo cuanto se haya podido decir posteriormente al respecto, son elucubraciones sin fundamento. Yo evito tocar ese tema. Pero te voy a decir sencillamente: Una vez Rigoberta fue a la montaña, nos entrevistamos y yo sentí en ella un problema de contradicciones, me habló sobre la cuestión del libro; yo le dije que lo discutiera contigo: Noté en ella una situación conflictiva interna. Con Rigoberta hemos mantenido después una relación muy Como se puede ver, no fueron los matices lo que caracterizó la andadura de los especialistas. Quien dice religión dice voluntad de influencia, y la influencia se adquiere creando redes que propaguen la nueva creencia. Toda cruzada religiosa lleva implícito el ejercicio de la violencia. Se da por sentado que todos los indios deben actuar de la misma manera: No es ajena a este estado de cosas mi posición crítica por la falta de democracia en Cuba, ni mi alejamiento, por las mismas razones, de las organizaciones revolucionarias latinoamericanas. En todo proceso religioso y, en particular, en ciertos medios que se pretenden marxistas, es considerado enemigo todo aquel que se atreva a disentir del dogma, sobre todo aquel que ose contextualizar version de transmision de citas ciegas francaise historia. Que lejos han quedado los debates de ideas entre académicos distinguidos, consustanciales a toda actividad intelectual. Si a América Latina se la cataloga como continente subdesarrollado, sólo puede aspirar a una literatura subdesarrollada. Trama que merece explorarse a la luz de la configuración imprevisible que tomó la lucha armada que inicialmente fundamentaba su acción en la defensa de la integridad nacional; en poner cotos a los intereses de la economía extranjera, y en la aplicación de una política nacional modelada por guatemaltecos. De ninguna manera aboga por un modelo tipo norteamericano en donde puedan preservar su identidad, similar al de una reserva destinada a mantener a los indígenas fuera del entorno social y político. En un país como Guatemala, que destila rencor por haber practicado y padecido el asesinato durante tanto tiempo y en el seno de la propia familia, las secuelas de un período tan largo de guerra tardaran en cicatrizar. Sus practicantes no necesitan haber llegado al poder para ejercer ese modelo de autoritarismo. La polémica que ha originado debería servir de punto de partida para una reflexión histórica acerca de la participación indígena en la guerra, que, pese a todo, marca la entrada de una entidad política y social, hasta entonces invisible, en la trama política nacional e internacional. Igualmente, pretender que los indígenas se volcaron mayoritariamente a la guerrilla, obligados por la represión ejercida por el ejército, es una versión simplista y acomodaticia. Las apuestas del movimiento indígena son muchas y de variada intensidad. Por eso Ricoeur concluye: Parecería que su deseo es que se instauren normas especiales en cuanto a mi persona se refiere. Habiéndome descarriado del buen camino, mi exclusión, en aras de preservar la pureza del dogma, se convirtió en una necesidad vital. Así es cómo uno de sus mayores exponentes, Georg M. Después de haberse solidarizado con la violencia, marcó una distancia total con ese episodio porque su estrategia político-personal, dictada por las nuevas circunstancias, así se lo exigía.
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La excusa era un cumpleaños, la propuesta: El club swinger me había generado dudas e inseguridad y quería volver a sentir el calor que provocan las Swinger de citas libres. La entrevista para escribir este artículo fue la razón profesional de la cita. El morbo y la curiosidad iban por delante en esta conversación, pero el sexo no acaparaba cada segundo. Me preguntan por mis dudas, mis miedos, mi opinión y qué me mueve hasta ellos. Se saben mi nombre y mis razones. Todo empezó cuando P ablo y su pareja contactaron con un grupo de amistades a quienes consideraban con una filosofía sexual similar y comenzaron los juegos. Intercambio de parejaSiempre empiezan con cerveza, otras veces con cine. Los encuentros se desarrollan en pisos con pequeños requisitos para satisfacer morbosidades varias —espejos, paredes acristaladas, multitud de baños, habitaciones amplias— o en casas rurales. El grupo lo forman cerca de treinta personas con edades que oscilan desde los 19 a los 40 y pocos. Las profesiones son igual de variadas: Voy ganando detalles de estas orgías privadas y recupero la excitación robada por la frialdad y sensación de soledad que me despertó el club swinger. Hablar con Pablo y el resto de participantes es acumular Swinger de citas libres sentimentales de todo tipo. Hay quien disfruta de la soltería, o quien acude con un 'follamigo'. Club Swinger 69 Chapinero BogotaHay bisexuales, heteros, lesbianas. Hay quien ha vivido con este grupo su primera orgía, como una chica que se llama Irene, que habla de ello con abrumadora belleza. Yoli GH, en un local de swingers: "Me gustaría observar" (COMPLETO) - mtmadO quienes llevan años practicando la relación amo-sumisa, otro chico que se llama José. Tengo miedo a pecar de ingenua, de inexperta, incluso de cobarde. Pero el desasosiego de no saber qué haría al quitarme la ropa se despeja. La orgía en estas condiciones es un ejercicio de generosidad, complicidad y desarrollo de la independencia a través del sexo. 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Tu información precisa y concisa, despejo mis dudas. Correo electrónico Imprimir Twitter Facebook. Conectar iPhone a TVAcerca del Autor 3 de abril de Manuel Grande. This comment form is under antispam protection. Enviar a dirección de correo electrónico Su Nombre Tu dirección de correo electrónico Cancelar La entrada no fue enviada. Error en la comprobación de email. Conecta tu sony bravia a un dispositivo por wi-fiPor favor, vuelve a intentarlo. Lo sentimos, tu blog no puede compartir entradas por correo electrónico. Una de sus funciones principales es la de duplicar la pantalla del iPhone o iPad en una pantalla externa gracias al servicio AirPlay. Para usar AirPlay en tu iPhone o iPad, necesitas por lo menos de:. How To Connect Iphone S6 With Tv 2017En concreto, algunos de esos juegos son. Cómo bloquear anuncios y publicidad en webs con Safari en iPhone y iPad. Cómo crear tu propio modo noche en el Centro de Control de iOS |